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    東南亞與她迷人的民族主義
    作者:張經緯
    來源:www.fanspai.com   類型:COOL! , 全球視野 , 國際族群 , 國際社會 ,      2012/8/1 9:59:30 點擊5636次

    東南亞與殖民主義
      
      東南亞的迷人之處不僅在于千奇百怪的民族和國家,而且在于各種利維坦的動物園。
      
      “‘東南亞殖民地國家’這個正式的抽象名稱,掩蓋了結構、能力和目標的反復多樣。……眾所周知,歐洲的殖民地國家與該地區從前存在過度政治實體,兩者間幾乎沒有或者一點沒有匹配之處。……即使像緬甸和越南那種殖民地,看上去最像是歐洲人到來之前強盛的中央集權國家的直系后裔,其實跟它們相距十萬八千里。廣袤的英屬緬甸,在其存在的大多數時間里,是英屬印度的外圍部分,本來可能最終成為東面的克什米爾。在印支出現兩個講越南語的重要國家也并非難事,就像南方群島上出現了講馬來語的兩個國家一樣。同樣的,暹羅雖然幸免于殖民化,它仍然發現自己承襲了不管怎樣雜七雜八的領土,這些領土是競逐的歐洲列強留下來當作他們間的緩沖地帶的。”
      
      美國康奈爾大學教授,民族主義研究和東南亞研究專家,本尼迪克特·安德森在《比較的幽靈:民族主義、東南亞和世界》一書中,用上述這段寥寥數言,就道出了東南亞地區殖民史、現代史,以及包括民族、政治、經濟在內所有現代問題的根本原因。要解釋這個歐亞大陸東南端,由半島、群島、島鏈組成的地理-人口共同體,之所以呈現出今天我們看到的東南亞諸國在全球化機遇和挑戰面前的種種景象,就不能不從那個并不太遙遠的殖民時代說起了。
      
      大多中國人眼中幾乎是熱帶天堂的東南亞,并不是只有吳哥窟、巴厘島、普吉島,它還有馬尼拉混血的梅斯蒂索豪華住宅區之外的貧民窟,曾經流血的東帝汶,曼谷街頭抗議的僧侶,以及走馬燈似的緬甸軍政府。安德森曾經以一本《想象的共同體》談到了殖民主義是如何通過各種現代技術手段推動了殖民地社會民族主義觀念的形成。那么他在這本書里,引用了菲律賓歷史上最偉大詩人何塞·黎剎離開菲律賓,前往宗主國西班牙,又走出西班牙從英格蘭、奧匈帝國、意大利和法蘭西的角度看待西班牙,看待菲律賓的方式,正是黎剎把這種“在感受柏林的時候立刻想到馬尼拉,或者在感受馬尼拉的時候立刻想到柏林”的雙重意識,形容為“比較的幽靈”。借用“比較的幽靈”,安德森在這本早在上世紀90年代末就已成書的文集中,為我們梳理了東南亞民族主義形成的理路,以及這些后起的多民族國家在民族主義這柄雙刃劍下向公民社會轉型的艱難道路。
      
      歷史與現實
      
      弗朗西斯·福山在《歷史的終結及最后之人》中頗具爭議地宣布了“人類意識形態發展的終點”,然而民族主義(在某些情境中表現為“原教旨主義”)在二十世紀后半期的巨大能量釋放,顯然為他的結論提供了一個分量十足的反例,尤其當民族主義卷入了全球化之下出現的新一輪資本浪潮之后。而今天的東南亞就是這樣一塊土地。
      
      東南亞是個神奇的地方,眾多的島嶼被大海隔開,大小不一的島嶼,有的不亞于微型大陸,有的卻僅容踐履。這些資源豐富,得天獨厚的熱帶島嶼,隨著歐亞大陸一次又一次人口遷移浪潮,形成了尼格羅人、馬來人、華人、印度人等等的人口結構;同時又隨著地理大發現以來,葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國、法國,最后是美國、日本,這些殖民國家的紛至沓來,按照各自在政治-經濟上的利益,重新組織了整個東南亞的地緣政治。
      
      那些只會說閩南話、客家話、廣東話,甚至缺乏識字能力的群體以“華人”的身份融入了馬來西亞,這些因錫礦和橡膠林大量移民馬來半島的移民,成為馬來西亞總人口中占第二多數的“少數族群”(35%)。而在民族主義詩人何塞·黎剎的菲律賓,這個原先幾大島嶼間只有松散聯系的群島國家,在今天已經成了一個以他加祿語為官方語言的國家,盡管這種語言和英語具有同樣地位,但在不少島嶼卻無法通話。曾經是亞洲“四小虎”之一,今天卻大量依靠海外僑匯維持社會經濟的運行。同樣,在曾經的英屬緬甸,那些殖民時代加劇的阿拉干人、孟族、緬族、撣族之間的區分,在今天成為緬甸不同邦之間武裝沖突的淵藪。在印尼,宗教與民族主義的雙重作用下,國家經濟命脈掌握在少數族裔手中,使之成為政治與經濟腐敗的替罪羊。而華人在社會各階層全面融合,甚至進入王室的泰國,冷戰背景之下的短期繁榮,是否今天還在償還昨天高速發展背下的債務?
      
      “想象的幽靈”
      
      所有的問題,與問題對應的答案都能從殖民時代中找到。宗主國與殖民地之間“想象的幽靈”給了何塞·黎剎反抗西班牙殖民者的原初動力,也讓蘇加諾找到了反對荷蘭人的民族主義武器。宗主國與殖民地之間的不平等關系,以及宗主國本身在世界體系中的位置,都讓殖民地居民萌生了“民族”意識,這種上至國家權力下到文化教育的不平等,讓民族主義在社會各階層中都找到了自己的土壤。殖民地中接受宗主國文化濡染最深的群體,卻往往成為民族意識最為高漲的文化精英,那些接受殖民者武裝訓練的本地下級軍官們,在此時就成了推翻殖民統治的主力。但是,殖民化過程中不同的背景,也在文化精英與軍事精英之間形成了某種天然的差距,這表現為日本占領時期接受軍事訓練的蘇哈托、李光耀與日據時期試圖“依靠日本實現民族獨立”的蘇加諾、昂山將軍之間的鴻溝,這種距離也決定了他們本人與新興國家的命運。
      
      不同國家有著不同的“民族主義”基礎,它們讓民族主義政治家獲取無窮動力的同時,也在趕走殖民者后,使東南亞國家陷入了“后殖民”之殤。
      
      按照英國殖民者的需要,緬甸的不同族群就圍繞英國同盟,分成了“緬族官僚、基督徒克倫人警官和撣人貴族”,還有那些未開化的山地部落“克欽人”、“佤族”———至于華人,他們在哪里都控制商業。這種基于族群的社會階級劃分(固然與傳統印度教的種姓制度有著千絲萬縷的聯系),把階級(職業)與族群嚴格對應,在方便英國殖民者進行管理的同時,卻把問題留給了“后殖民”時代的民族主義政治家。主要社會權力機構被某些部族成員壟斷,一方面阻礙了其他族群在社會階梯上的流動,另一方面也為政治、經濟的腐敗提供了溫床。再者,為了把這些權力壟斷在族群內部,(尤其是少數顯赫家族之間的)族內婚在所難免,這些政治婚姻在防止權力旁落的同時,也構成了菲律賓統治階層的原罪。
      
      最高軍事長官出自傳統時代那些武士族群,令他們在新的“多民族”國家中壟斷了軍事寡頭的來源,這對多民族社會中的其他族群,無疑是種恒久的威脅(東南亞國家的“排華”運動,以及發生在“東帝汶”的殺戮便是真實的一幕;而遠在盧旺達的胡圖族與圖西族之爭,則是更殘酷的警示)。出于這種恐懼,原先反殖民戰爭中的統一戰線分裂,各部族之間曾被“民族”壓抑的仇隙、糾紛,被新一輪不平等關系喚醒,部族武裝首領自封為“將軍”,緬甸的軍閥政治就此萌芽。
      
      東南亞的公民社會
      
      面對“后殖民”時代的種種民族主義遺產,許多人付出了許多努力,超越階級、超越族群政治的共產主義一度風靡這些前殖民地國家,但其無法消弭殖民時代在族群政治上留下的深刻烙印,也無法調和發展主義與“平等主義”之間的固有矛盾,只能給人們留下發生在高棉、雅加達、曼谷的紅色夢魘,和“波爾布特的原型”。然而,另外一些與工業資本主義妥協的民族政治家們卻發現,除了現代都市之外,他們還制造了數倍于此的貧民窟。與此同時,殖民時代的故伎仍在重演,“美國人玩世不恭地利用越南山民對付越南共產主義武裝力量,利用基督徒摩鹿加人對付蘇加諾政權;國際石油公司在獨立后的緬甸贊助了族群叛亂,利比亞和馬來西亞的馬基雅維利們援助了南菲律賓的穆斯林兄弟”。
      
      克利福德·格爾茨曾在“政治的過去,政治的現在:關于人類學之用于理解新國家的手記”一文中提到,“蘇加諾對于交戰中的日本的接近觀察,大概是他生涯最有啟示性的經歷……”所有這些類似的經歷構成了東南亞國家經由“民族主義”,通往現代國家道路上的重要階石。
      
      那些來自傳統,來自過去的政治-族群結構,誠如安德森所言,確實“延緩了馬來半島上真正公民社會的到來”,但這也是東南亞社會邁向未來,邁向“真正公民社會”的契機和源頭。
      

    《比較的幽靈:民族主義、東南亞和世界》,[美]本尼迪克特·安德森 著,甘會斌 譯,譯林出版社2012年4月版


      本文載于《南方都市報》2012-07-08,GB24版

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